为期两天的“问道香山·2018易学于与现代管理研讨会”，暨第三届余敦康《周易》管理思想分享会，第二天

的内容更加精彩。在平时，可以看到一些不同画法的阴阳鱼图案，被称为“太极图”。可是，阴阳鱼是否可以随意

图画，其位置是否可以随意颠倒？〈太极图〉的正确摆位是怎样的？4月21日的特邀嘉宾，是东南大学物理系教授、

国际易学联合会研究院员、江苏省周易文化研究会副会长李仕澂先生。他，可谓是“中国〈太极图〉第一人”。为

了研究〈太极图〉，几乎走遍了中国境内的主要道教宫观。历经半年的努力，终于得出了〈太极图〉的数理方程

式，从而确立了〈太极图〉的正确摆位。此次的研讨会上，他为我们拨开了〈太极图〉的迷雾，并且讲解了中国传

统风水文化中的，一些百姓日用而不知的道理。

什么是“科学”？爱因斯坦给出的定义有两点：凡是能用“形式逻辑”推论，有前因就必然有后果的，是“科学”的；

凡是能用“系统实验”证明，可以重复出现的，是“科学”的。所以，“科学”属于“实证思维”，对于“科学”研究

的问题，要求其越准确越好。《周易·系辞下传》说：“是故，易者，象也，象也者，像也。”就是说，《易经》的占

筮活动，只是建立一幅图像，如果这幅图像与所要问的事情相像就可以了，是不要求与事物的原貌高度“准确”的。

《易经》或《周易》讨论的，多半是没有“前因后果”，也不可能“重复出现”。按爱因斯坦的观念，显然不是

“科学”的。其实，《周易》探讨所探讨的事物，都是“形象思维”，带有“混沌”性质的。

    什么是“混沌”？许多著作中都有所体现，比如：《庄子》、《淮南子》中的“浑沌”；《庄子》中的“鸿濛”；

《周易》中的“氤氲”以及《道德经》中的“道”或“恍惚”，都蕴含着“混沌”之意。“混沌”，看不见它的形象，

听不到它的声音，抓不着它的形体，难以形容且不可名状。“科学”只解释了“混沌”的一部分，而“混沌”却包含

着“科学”已经解释了的一切！

   《易经》是“科学”的吗？李教授从两个方面进行了阐述：1、爱因斯坦的“科学观”：能用形式逻辑推论、能用系统实验发现的，即有可能找出因果关系的，称之为“科学”。2、《周易·系辞下传》中：“是故，易者，象也，象也者，像也。”《易经》解卦，其实是指，用它模拟事物的“物象”。看它像与不像。像，就解对了，解准了。《易经》解卦，是一种模拟性的“形象思维”。所以，《易经》不是科学的。

图1.准确绘制〈伏羲八卦太极图〉

〈太极图〉是怎样绘制来的？历史传说，《周易》是伏羲画卦，文王作辞，周公、孔子作传而得。据朱熹《周易本义》

 卷首上说：“伏羲四图，其说皆出邵氏。盖，邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟

 图南者。”历史资料表明，〈太极图〉跟“伏羲四图”密切相关，且根源于《周易·系辞上传》：“是故，易有太极，

 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”按一分为二的自然规律发展而成。根据〈伏羲六

 十四卦方位〉圆图的二进制转换成十进制得到的“卦位值”，再转换成“卦位辐长”之后，就可以准确画出史料所载

 的〈伏羲八卦太极图〉（见图1）。其中阴阳鱼的两个“眼睛”，“阴鱼眼”在“卯酉线”之下，“阳鱼眼”在“卯酉

 线”之上，分别代表着自然界中的“太阳”和“月亮”；在人体上则代表着“心”和“肾”。

 太极图与老子无关！东汉·魏伯阳融《大易》、《黄（帝内经）、老（子道德经）》与“炉火”于一体而撰作的《周易

 参同契》指出：“道之形象，真一难图。”就是说，东汉·魏伯阳（包括我们今天）没有能在《大易》、《黄、老》

 中看到过神奇的〈太极图〉。所以，〈太极图〉跟老子《道德经》无关。

 阴阳未分，曰“无极”，无状之状，无物之象，是为恍惚，即“混沌”一片。阴阳已分，曰“太极”，“太极”已判，

 分阴分阳，两仪、四象、八卦……生。“太极”是从“无极”中分出来的，不是“无中生有”而是“无中有有”。在

 “先天图”中，我们可以看到，“一分为二”和“合二而一”这两个哲学概念其实是一回事，“一分为二”是从里往

 外看，“仰则观象于天”；“合二而一”是由外往里看，“俯则观法于地”。这，也许就是中国古代贤哲们“至大无

 外，至小无内”的哲学思辨。

图2. 〈八卦太极图〉的数学原理

用两个半圆合成的方式，画不出〈太极图〉！〈八卦太极图〉的数学规律有哪些呢？

如图2：1、以半径R作圆；2、过〈伏羲六十四卦方位〉图的“乾、姤”和“坤、复”

间作子午线，再过“同人、临”和“师、遯”间作卯酉线；3、图面左半圆的阴鱼曲线，

以“天地定位”，取乾为0，坤为π；图面右半圆阳鱼曲线，则以“地天定位”，取坤为0，取乾为π。

图3.李仕澂制作的〈伏羲八卦太极、十二消息、三十月相、廿四晷景、天根月窟、六十四卦圆图〉

     为纪念陈抟诞辰一千二百周年，李仕澂创作了〈伏羲八卦太极、十二消息、三十月根、廿四晷景、天根月窟、六十四卦

 圆图〉图共有十二层。（见图3）。看到这张图，台下的学员豁然开朗、非常兴奋，赞叹李教授真的是太伟大了。李仕

 澂教授却谦虚的说：“这不是我的专利，而是陈抟的伟大，我只是把这些内容整合起来而已”。学员们感叹这位老者的

 谦和，更加珍视此次的学习机会。

     中国传统风水文化是几千年来人类总结的实践居住的宝贵经验。“风水”是人们生活中必不可少的一项活动，无论相信

 也好，不信也罢，“风水”都是客观存在的，对人有着一定的影响和作用。“风水”一词，据说来源于东晋的杰出文学

 家、训诂学家、山西闻喜县人郭璞撰写的《葬经》。《葬经》曰：“葬者，藏也。乘生气也。”何谓“生气”？“夫，

 阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”“生气”有何用？《经》曰：“生气行乎地中，

 发而生乎万物。”“气乘风则散，界水则止。古人藏之使不散，行之使有止。故谓之风水”。风水家称良好的建筑环

 境用地为“风水宝地”，认为这样的地方必定生气旺盛，因为是与地脉、地形有关的“生气”，与风和水的关系最大，

 忌风喜水。故，风要藏，水要聚，只有“藏风得水”，生气才能旺盛，才是风水宝地。

图4. 〈河图〉与〈洛书〉

    〈河图〉的数值与五行有怎样的关系呢？1、6代表水；2、7代表火；3、8代表木；4、9代表金；5、10代表土。

 李教授特意强调五行的“行”的读音为háng，表示属性，属性是不可以变的。〈洛书〉与〈文王八卦方位〉，

〈洛书〉数：戴九履一、左三右七、二四为肩，六八为足。

    《说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”震为东、

 巽为东南、离为南、坤为西南、兑为西、乾为西北、坎为北，艮为东北。〈文王八卦次序〉：乾卦是父，坤卦

 是母，历史上一对夫妇生六个子女，分别为：长男、中男、少男；长女、中女，少女，这样有利于人类社会的

 发展。乾西北是父、坤西南是母、东是长男、东南是长女、南是中女、北是中男、东北为少男，西为少女。这

 些与房子的分布就有着密切的关系。

      五行相生，指五行之间相互资生、相互促进的关系。其规律为：木生火、火生土、土生金、金生水，

  水生木。五行相克，亦称五行相胜。是五行之间相互制约、相互克胜的关系。其规律为：木克土、土克水、

  水克火、火克金，金克木。“土”在中央，东边为“木”、西边为“金”、南边为“火”，北边为“水”。

 “土”从中央升起，上到“火”与“金”之间，再调整到具中央上方，“土”最大，是黄颜色的，所以皇帝的

  衣服都为黄色，也由此而来。

    十天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，癸。十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、

   申、酉、戌，亥。天干配五行、方位：东方甲、乙木，属春；南方丙、丁火，属夏；中央戊、己土，属长夏；

   西方庚、辛金，属秋；北方壬、癸水，属冬。地支配五行、方位：东方寅、卯、辰，属春季木；南方巳、午、

   未属夏季火；中央辰、戌，属秋季金；北方亥、子、丑属冬季水。李教授还通过实例，来讲述属地支的相生、

   相刑、相冲、相破以及相害。让大家从实际中去体会“风水”、感悟“风水”，并运用到生活中去趋吉避凶。

    通过李教授的讲解，大家对代表《周易》生生不息思想的〈太极图〉不再“迷惑”，更是从李教授创作的〈伏羲八卦太极、十二消息、三十月根、廿四晷景、天根月窟、六十四卦圆图〉中，清晰的明白了各种现象的关系，认清了天地之大道、宇宙之法则。同时也再一次感受到易学的包罗万象、博大精深。学友们都感到非常的受益，时间过得太快了，听李教授的讲座还没听够，希望有更多的机会与李教授相聚、请教、探讨……